摘要:
社會主義核心價值觀的培育，關(guān)鍵在于教育實(shí)踐活動，尤其是政治理論和德育教學(xué)實(shí)踐活動。當(dāng)社會主義核心價值觀被民眾普遍接受的時候，各種社會思潮便不再是異己的力量，中國社會便實(shí)現(xiàn)了多元基礎(chǔ)上的政治、文化整合。
正文:
摘要:
社會主義核心價值觀的培育，關(guān)鍵在于教育實(shí)踐活動，尤其是政治理論和德育教學(xué)實(shí)踐活動。當(dāng)社會主義核心價值觀被民眾普遍接受的時候，各種社會思潮便不再是異己的力量，中國社會便實(shí)現(xiàn)了多元基礎(chǔ)上的政治、文化整合。
正文:
多種思潮來襲
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中論及歐洲從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時說，伴隨著社會的變遷，不同的階級、階層抑或利益群體從自身角度出發(fā)，對社會政治、經(jīng)濟(jì)樣態(tài)，對政治、經(jīng)濟(jì)的未來走向，以及社會變遷的目標(biāo)模式紛紛提出自己的主張，進(jìn)而漸次把各自的主張?jiān)V諸實(shí)踐，形成了連綿不斷的政治運(yùn)動。這樣，歐洲的社會轉(zhuǎn)型或者現(xiàn)代化進(jìn)程催生了各種各樣的具有現(xiàn)代性特征的政治思潮。在這紛繁復(fù)雜的眾多思潮中，影響最大的是自由主義、民族主義和形形色色的社會主義思潮。
中國始于1970年代末的社會轉(zhuǎn)型，雖然在轉(zhuǎn)型的社會主導(dǎo)力量、內(nèi)在動力及目標(biāo)模式方面與西方社會以往的轉(zhuǎn)型有諸多差異，但作為以現(xiàn)代性社會樣態(tài)為導(dǎo)向的社會變遷，無論從形式到內(nèi)容，都具有可比性。與政治、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相伴而生的政治思潮的興起及表現(xiàn)形式、內(nèi)在特征，中國當(dāng)下與斯塔夫里阿諾斯所描述的西方社會也具有一定的相似性。
改革開放前聞所未聞，或者僅僅是暗流涌動的一些政治思潮，如今不僅大行其道，而且日益成了一種強(qiáng)有力的社會力量，并且不斷弱化甚至消解著主流意識形態(tài)。著名學(xué)者馬立誠先生認(rèn)為，除了和馬克思主義一脈相承的鄧小平理論這一主流意識形態(tài)之外，影響較大的政治思潮有：老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮、民粹主義思潮等。這里，馬立誠所講的新、老左派思潮及民主社會主義思潮在政治譜系里都可歸為斯塔夫里阿諾斯所述的社會主義。民粹主義在當(dāng)下中國并非獨(dú)立存在的政治力量，也不具有相對完備的言說形式，更不具有清晰可辨的政治訴求，它更多依附于形形色色的以馬克思主義為招牌的極端社會主義和民族主義中。而新儒家思潮充其量不過是一種文化現(xiàn)象，不具有現(xiàn)代意義上政治思潮的特征。任何歷史都是當(dāng)代的，作為一種現(xiàn)代性因素而產(chǎn)生于西方社會的自由主義、民族主義及形形色色的社會主義，在中國的社會轉(zhuǎn)型過程中同樣穿著民族的服飾出現(xiàn)了。
沖擊主流意識形態(tài)
筆者長期擔(dān)任政治學(xué)基礎(chǔ)理論、國際政治學(xué)和馬克思主義基本理論的教學(xué)工作，在課堂上，常常會問學(xué)生諸如“何謂馬克思主義”、“何謂社會主義”的問題，也問“誰讀過《共產(chǎn)黨宣言》”、“誰讀過《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》”的問題。學(xué)生們的回答往往令人錯愕。他們對馬克思主義認(rèn)知的模糊，以及對馬克思主義著作的陌生使人驚詫。相反，民族主義、民粹主義、自由主義，甚至一些極端的政治思潮卻與許多大學(xué)生、研究生如影隨形，部分學(xué)生對某些思潮的主張如數(shù)家珍。據(jù)相關(guān)資料判斷，當(dāng)下紛繁復(fù)雜的政治思潮在高校大學(xué)生、研究生中的迅速傳播及對主流意識形態(tài)的侵蝕，不是特例和個案。高校就是中國社會的縮影，這種現(xiàn)象對于堅(jiān)持社會主義和馬克思主義意識形態(tài)的中國，不僅令人深思，而且急需從理論上加以正本清源。
正是如此，繼十八大報告提出用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮、凝聚共識之后，十八屆三中全會重申“培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，并且，為了這一目標(biāo)而“推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新”及“進(jìn)一步深化文化體制改革”。
弱化道德秩序
托克維爾在《論美國的民主》中講道：“當(dāng)一種思想占領(lǐng)了人們頭腦后，不管它是否合理，就再也沒有比從頭腦里把它趕走更難的了?！比欢?，當(dāng)下中國處在社會轉(zhuǎn)型的激烈變革時期，傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)、既有的價值體系被解構(gòu)和顛覆，但新的、與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化秩序和價值體系尚未成功建構(gòu)。各種價值觀念、社會政治思潮紛至沓來。它們借助于各式媒體影響著民眾的思想和觀念，并在許多場合與主流意識形態(tài)爭奪話語權(quán)。
中國雖然存在眾多政治思潮，但很少有一種思潮成為多數(shù)人接受的主流思潮。這就使人們在社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的眾多問題上，意見出現(xiàn)分立。在政治共同體或者基本價值層面，2008年以來思想界的意見尤其對立。自由主義者推崇普世價值，對政治教科書上所表述的一些傳統(tǒng)價值表示質(zhì)疑；民族主義者、民粹主義者及各種形式的國家主義者雖然異口同聲地否認(rèn)普世價值，但他們在包括社會主義問題上的態(tài)度卻大相徑庭；而社會主義思潮的信奉者內(nèi)部也存在左、中、右的分野和理念上的對立。政體層面的共識在阿爾蒙德、薩托利等人看來是政治現(xiàn)代化的必要條件，但中國思想界對諸如現(xiàn)代政治規(guī)則、法治社會規(guī)范，甚至政治共同體本身等都缺乏足夠的認(rèn)同和廣泛共識。
顯然，一個社會在基本問題上沒有形成共識，就會有持續(xù)的焦慮，就會有極端主義思潮和反社會運(yùn)動的興起。戰(zhàn)國時期楚襄王和士大夫宋玉曾經(jīng)有過關(guān)于風(fēng)的對話。楚襄王問風(fēng)從何而來，宋玉對曰：“夫風(fēng)生于地，起于青萍之末?！闭嗡汲焙妥匀唤绲娘L(fēng)一樣，只要它們產(chǎn)生的條件具備，立馬風(fēng)生水起，所謂“枳句來巢，空穴來風(fēng)”。
這樣，在各種思潮紛呈而且缺乏主流價值觀引導(dǎo)的背景下，必然出現(xiàn)普遍的道德淪喪和公民精神家園的迷失。人們徘徊歧路，“居則忽忽若有所亡，出則不知所往”。于是，一些人不再愿意承擔(dān)對國家和社會的責(zé)任；不再有基于信仰的誠信；不再有悲天憫人的情愫；不再有天下關(guān)懷，開始專注于自身享樂，專注于索取。
亞里士多德在《政治學(xué)》一書里開宗明義：城邦的目的是善。而善在政治學(xué)里就是公平正義，就是道德規(guī)范。所以，在亞里士多德看來，沒有道德生活，就沒有和平、和諧的政治生活。中國儒家強(qiáng)調(diào)的德政、以德治國等理念，更是明確地將道德視為政治的文化支撐。馬克思主義的歷史觀在終極意義上強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，但馬克思、恩格斯作為時代的叛逆者拍案而起，開始批判資本主義的時候，首先是基于道德訴求，基于對資本主義的殘暴、不人道的抗?fàn)帲趯趧雍腿说漠惢?、對“從頭到腳都滴著血和骯臟的東西”的資本的義憤。馬克思、恩格斯在篇幅不多的對未來社會的描述中，照例把道德置于重要位置，把平等、自由、和諧及社會成員的道德境界視為主要社會元素。由此看來，一個社會，如果從政府到官員、民眾，不遵守道德規(guī)范，踐踏正義，腐敗墮落，那么，該社會不僅不能維持正常的社會生活，而且很可能是政治動蕩的開端。
以社會主義核心價值觀統(tǒng)合思潮
如何重構(gòu)道德秩序，打造與時代相適應(yīng)的主流政治文化和意識形態(tài)？就要如胡錦濤所言：“要深入開展社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！睘榇耍覀冃枰俺珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友愛、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)教育及社會主義核心價值觀的培育，關(guān)鍵在于教育實(shí)踐活動，尤其是政治理論和德育教學(xué)實(shí)踐活動。
長期以來，我國社會缺乏共識、價值分立、主流意識形態(tài)弱化的重要因素，是政治理論和德育教育將事實(shí)世界和意義世界割裂開來。把馬克思主義和中國特色社會主義理論的學(xué)習(xí)，變成了純粹客觀知識的學(xué)習(xí)。這種不提供意義、信仰和精神價值的德育教育，不僅空洞、毫無吸引力，而且不能凸顯馬克思主義的內(nèi)在精神屬性。用熊彼特的話講：“馬克思主義關(guān)于社會主義人間天堂的學(xué)說，對于千百萬人的內(nèi)心意味著一道新的光線和新的生活意義?！?br style="list-style-type:none;font-size:12px;margin:0px;padding:0px;" />
由于過往的政治教科書不能簡明扼要地回答何為社會主義？沒有深入闡述何為社會主義核心價值？馬克思主義那種“新的光線和新的生活意義”就不能凸顯。馬克思主義、社會主義作為勞動者解放的武器，實(shí)質(zhì)上是工具理性和價值理性的統(tǒng)一。工具理性只提供手段，價值理性才閃現(xiàn)出意義的光芒。
胡錦濤在十八大《政治報告》中，對社會主義核心價值觀及核心價值體系作了深入論述和明確概括，從而為政治理論課和德育課的教學(xué)實(shí)踐真正成為知識教育和社會主義理想信念教育并舉的活動提供了指導(dǎo)。
當(dāng)社會主義核心價值觀被民眾普遍接受的時候，各種社會思潮便不再是異己的力量，中國社會便實(shí)現(xiàn)了多元基礎(chǔ)上的政治、文化整合。
以深化改革凝聚社會共識
然而，正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里所講：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的”，“要真正地、實(shí)際地消滅這些詞句，從人們意識里消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是理論上的演繹來實(shí)現(xiàn)”。因此，消解當(dāng)下各種極端思潮對社會的影響，維護(hù)馬克思主義的主流地位，形成社會共識，需要運(yùn)用馬克思主義的一般原理，借助于相關(guān)理論范式，并在全球化和現(xiàn)代化的大背景下，通過考察各種思潮背后的物質(zhì)關(guān)系，從而弄清它們的成因、特質(zhì)及未來趨勢。這即是古人宋玉所謂的：“其所托者然，順風(fēng)氣殊焉?！?br style="list-style-type:none;font-size:12px;margin:0px;padding:0px;" />
正是循著這一思路，孫立平和秦暉從社會轉(zhuǎn)型角度對分屬不同政治光譜思潮的生成原因和利益訴求進(jìn)行宏觀考察，認(rèn)為中國目前存在的“轉(zhuǎn)型陷阱”誘使依附于體制的既得利益集團(tuán)產(chǎn)生固化過渡性措施的強(qiáng)烈沖動。因此，當(dāng)前尤其要警惕的是既得利益派，他們在政治上是國家主義、民族主義及民粹主義的混合體，是侵蝕主流意識形態(tài)的重要政治力量。正是在這一意義上，十八屆三中全會號召黨和人民“以更大決心沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬”。
而社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)，社會主義核心價值體系的建構(gòu)，以及基于社會主義核心價值基礎(chǔ)上的社會共識的形成，最終有賴于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的全方位改革。改革作為一種實(shí)踐活動，它既是感性的又是能動的。從實(shí)踐的角度出發(fā)，消解非馬克思主義思潮的影響，還有賴于學(xué)校教育和整個社會思想政治教育的改革。這樣理論“也會變成物質(zhì)的力量”。
(作者單位：東華大學(xué)人文學(xué)院)
社會主義核心價值觀的培育，關(guān)鍵在于教育實(shí)踐活動，尤其是政治理論和德育教學(xué)實(shí)踐活動。當(dāng)社會主義核心價值觀被民眾普遍接受的時候，各種社會思潮便不再是異己的力量，中國社會便實(shí)現(xiàn)了多元基礎(chǔ)上的政治、文化整合。
正文:
多種思潮來襲
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中論及歐洲從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時說，伴隨著社會的變遷，不同的階級、階層抑或利益群體從自身角度出發(fā)，對社會政治、經(jīng)濟(jì)樣態(tài)，對政治、經(jīng)濟(jì)的未來走向，以及社會變遷的目標(biāo)模式紛紛提出自己的主張，進(jìn)而漸次把各自的主張?jiān)V諸實(shí)踐，形成了連綿不斷的政治運(yùn)動。這樣，歐洲的社會轉(zhuǎn)型或者現(xiàn)代化進(jìn)程催生了各種各樣的具有現(xiàn)代性特征的政治思潮。在這紛繁復(fù)雜的眾多思潮中，影響最大的是自由主義、民族主義和形形色色的社會主義思潮。
中國始于1970年代末的社會轉(zhuǎn)型，雖然在轉(zhuǎn)型的社會主導(dǎo)力量、內(nèi)在動力及目標(biāo)模式方面與西方社會以往的轉(zhuǎn)型有諸多差異，但作為以現(xiàn)代性社會樣態(tài)為導(dǎo)向的社會變遷，無論從形式到內(nèi)容，都具有可比性。與政治、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相伴而生的政治思潮的興起及表現(xiàn)形式、內(nèi)在特征，中國當(dāng)下與斯塔夫里阿諾斯所描述的西方社會也具有一定的相似性。
改革開放前聞所未聞，或者僅僅是暗流涌動的一些政治思潮，如今不僅大行其道，而且日益成了一種強(qiáng)有力的社會力量，并且不斷弱化甚至消解著主流意識形態(tài)。著名學(xué)者馬立誠先生認(rèn)為，除了和馬克思主義一脈相承的鄧小平理論這一主流意識形態(tài)之外，影響較大的政治思潮有：老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮、民粹主義思潮等。這里，馬立誠所講的新、老左派思潮及民主社會主義思潮在政治譜系里都可歸為斯塔夫里阿諾斯所述的社會主義。民粹主義在當(dāng)下中國并非獨(dú)立存在的政治力量，也不具有相對完備的言說形式，更不具有清晰可辨的政治訴求，它更多依附于形形色色的以馬克思主義為招牌的極端社會主義和民族主義中。而新儒家思潮充其量不過是一種文化現(xiàn)象，不具有現(xiàn)代意義上政治思潮的特征。任何歷史都是當(dāng)代的，作為一種現(xiàn)代性因素而產(chǎn)生于西方社會的自由主義、民族主義及形形色色的社會主義，在中國的社會轉(zhuǎn)型過程中同樣穿著民族的服飾出現(xiàn)了。
沖擊主流意識形態(tài)
筆者長期擔(dān)任政治學(xué)基礎(chǔ)理論、國際政治學(xué)和馬克思主義基本理論的教學(xué)工作，在課堂上，常常會問學(xué)生諸如“何謂馬克思主義”、“何謂社會主義”的問題，也問“誰讀過《共產(chǎn)黨宣言》”、“誰讀過《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》”的問題。學(xué)生們的回答往往令人錯愕。他們對馬克思主義認(rèn)知的模糊，以及對馬克思主義著作的陌生使人驚詫。相反，民族主義、民粹主義、自由主義，甚至一些極端的政治思潮卻與許多大學(xué)生、研究生如影隨形，部分學(xué)生對某些思潮的主張如數(shù)家珍。據(jù)相關(guān)資料判斷，當(dāng)下紛繁復(fù)雜的政治思潮在高校大學(xué)生、研究生中的迅速傳播及對主流意識形態(tài)的侵蝕，不是特例和個案。高校就是中國社會的縮影，這種現(xiàn)象對于堅(jiān)持社會主義和馬克思主義意識形態(tài)的中國，不僅令人深思，而且急需從理論上加以正本清源。
正是如此，繼十八大報告提出用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮、凝聚共識之后，十八屆三中全會重申“培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，并且，為了這一目標(biāo)而“推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新”及“進(jìn)一步深化文化體制改革”。
弱化道德秩序
托克維爾在《論美國的民主》中講道：“當(dāng)一種思想占領(lǐng)了人們頭腦后，不管它是否合理，就再也沒有比從頭腦里把它趕走更難的了?！比欢?，當(dāng)下中國處在社會轉(zhuǎn)型的激烈變革時期，傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)、既有的價值體系被解構(gòu)和顛覆，但新的、與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化秩序和價值體系尚未成功建構(gòu)。各種價值觀念、社會政治思潮紛至沓來。它們借助于各式媒體影響著民眾的思想和觀念，并在許多場合與主流意識形態(tài)爭奪話語權(quán)。
中國雖然存在眾多政治思潮，但很少有一種思潮成為多數(shù)人接受的主流思潮。這就使人們在社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的眾多問題上，意見出現(xiàn)分立。在政治共同體或者基本價值層面，2008年以來思想界的意見尤其對立。自由主義者推崇普世價值，對政治教科書上所表述的一些傳統(tǒng)價值表示質(zhì)疑；民族主義者、民粹主義者及各種形式的國家主義者雖然異口同聲地否認(rèn)普世價值，但他們在包括社會主義問題上的態(tài)度卻大相徑庭；而社會主義思潮的信奉者內(nèi)部也存在左、中、右的分野和理念上的對立。政體層面的共識在阿爾蒙德、薩托利等人看來是政治現(xiàn)代化的必要條件，但中國思想界對諸如現(xiàn)代政治規(guī)則、法治社會規(guī)范，甚至政治共同體本身等都缺乏足夠的認(rèn)同和廣泛共識。
顯然，一個社會在基本問題上沒有形成共識，就會有持續(xù)的焦慮，就會有極端主義思潮和反社會運(yùn)動的興起。戰(zhàn)國時期楚襄王和士大夫宋玉曾經(jīng)有過關(guān)于風(fēng)的對話。楚襄王問風(fēng)從何而來，宋玉對曰：“夫風(fēng)生于地，起于青萍之末?！闭嗡汲焙妥匀唤绲娘L(fēng)一樣，只要它們產(chǎn)生的條件具備，立馬風(fēng)生水起，所謂“枳句來巢，空穴來風(fēng)”。
這樣，在各種思潮紛呈而且缺乏主流價值觀引導(dǎo)的背景下，必然出現(xiàn)普遍的道德淪喪和公民精神家園的迷失。人們徘徊歧路，“居則忽忽若有所亡，出則不知所往”。于是，一些人不再愿意承擔(dān)對國家和社會的責(zé)任；不再有基于信仰的誠信；不再有悲天憫人的情愫；不再有天下關(guān)懷，開始專注于自身享樂，專注于索取。
亞里士多德在《政治學(xué)》一書里開宗明義：城邦的目的是善。而善在政治學(xué)里就是公平正義，就是道德規(guī)范。所以，在亞里士多德看來，沒有道德生活，就沒有和平、和諧的政治生活。中國儒家強(qiáng)調(diào)的德政、以德治國等理念，更是明確地將道德視為政治的文化支撐。馬克思主義的歷史觀在終極意義上強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，但馬克思、恩格斯作為時代的叛逆者拍案而起，開始批判資本主義的時候，首先是基于道德訴求，基于對資本主義的殘暴、不人道的抗?fàn)帲趯趧雍腿说漠惢?、對“從頭到腳都滴著血和骯臟的東西”的資本的義憤。馬克思、恩格斯在篇幅不多的對未來社會的描述中，照例把道德置于重要位置，把平等、自由、和諧及社會成員的道德境界視為主要社會元素。由此看來，一個社會，如果從政府到官員、民眾，不遵守道德規(guī)范，踐踏正義，腐敗墮落，那么，該社會不僅不能維持正常的社會生活，而且很可能是政治動蕩的開端。
以社會主義核心價值觀統(tǒng)合思潮
如何重構(gòu)道德秩序，打造與時代相適應(yīng)的主流政治文化和意識形態(tài)？就要如胡錦濤所言：“要深入開展社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！睘榇耍覀冃枰俺珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友愛、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)教育及社會主義核心價值觀的培育，關(guān)鍵在于教育實(shí)踐活動，尤其是政治理論和德育教學(xué)實(shí)踐活動。
長期以來，我國社會缺乏共識、價值分立、主流意識形態(tài)弱化的重要因素，是政治理論和德育教育將事實(shí)世界和意義世界割裂開來。把馬克思主義和中國特色社會主義理論的學(xué)習(xí)，變成了純粹客觀知識的學(xué)習(xí)。這種不提供意義、信仰和精神價值的德育教育，不僅空洞、毫無吸引力，而且不能凸顯馬克思主義的內(nèi)在精神屬性。用熊彼特的話講：“馬克思主義關(guān)于社會主義人間天堂的學(xué)說，對于千百萬人的內(nèi)心意味著一道新的光線和新的生活意義?！?br style="list-style-type:none;font-size:12px;margin:0px;padding:0px;" />
由于過往的政治教科書不能簡明扼要地回答何為社會主義？沒有深入闡述何為社會主義核心價值？馬克思主義那種“新的光線和新的生活意義”就不能凸顯。馬克思主義、社會主義作為勞動者解放的武器，實(shí)質(zhì)上是工具理性和價值理性的統(tǒng)一。工具理性只提供手段，價值理性才閃現(xiàn)出意義的光芒。
胡錦濤在十八大《政治報告》中，對社會主義核心價值觀及核心價值體系作了深入論述和明確概括，從而為政治理論課和德育課的教學(xué)實(shí)踐真正成為知識教育和社會主義理想信念教育并舉的活動提供了指導(dǎo)。
當(dāng)社會主義核心價值觀被民眾普遍接受的時候，各種社會思潮便不再是異己的力量，中國社會便實(shí)現(xiàn)了多元基礎(chǔ)上的政治、文化整合。
以深化改革凝聚社會共識
然而，正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里所講：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的”，“要真正地、實(shí)際地消滅這些詞句，從人們意識里消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是理論上的演繹來實(shí)現(xiàn)”。因此，消解當(dāng)下各種極端思潮對社會的影響，維護(hù)馬克思主義的主流地位，形成社會共識，需要運(yùn)用馬克思主義的一般原理，借助于相關(guān)理論范式，并在全球化和現(xiàn)代化的大背景下，通過考察各種思潮背后的物質(zhì)關(guān)系，從而弄清它們的成因、特質(zhì)及未來趨勢。這即是古人宋玉所謂的：“其所托者然，順風(fēng)氣殊焉?！?br style="list-style-type:none;font-size:12px;margin:0px;padding:0px;" />
正是循著這一思路，孫立平和秦暉從社會轉(zhuǎn)型角度對分屬不同政治光譜思潮的生成原因和利益訴求進(jìn)行宏觀考察，認(rèn)為中國目前存在的“轉(zhuǎn)型陷阱”誘使依附于體制的既得利益集團(tuán)產(chǎn)生固化過渡性措施的強(qiáng)烈沖動。因此，當(dāng)前尤其要警惕的是既得利益派，他們在政治上是國家主義、民族主義及民粹主義的混合體，是侵蝕主流意識形態(tài)的重要政治力量。正是在這一意義上，十八屆三中全會號召黨和人民“以更大決心沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬”。
而社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)，社會主義核心價值體系的建構(gòu)，以及基于社會主義核心價值基礎(chǔ)上的社會共識的形成，最終有賴于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的全方位改革。改革作為一種實(shí)踐活動，它既是感性的又是能動的。從實(shí)踐的角度出發(fā)，消解非馬克思主義思潮的影響，還有賴于學(xué)校教育和整個社會思想政治教育的改革。這樣理論“也會變成物質(zhì)的力量”。
(作者單位：東華大學(xué)人文學(xué)院)
以社會主義核心價值觀統(tǒng)合思潮
以深化改革凝聚社會共識
