2020年11月6日下午，在“神獸之間”書店，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、上海社會(huì)科學(xué)院黨委宣傳部、上海社會(huì)科學(xué)院團(tuán)委聯(lián)合主辦了《自然與德性：尼采倫理思想研究》新書座談會(huì)，暨2020年07期“尚思新書報(bào)告”。該活動(dòng)是上海社會(huì)科學(xué)院2020年第四季度重大科研成果系列發(fā)布之一。座談會(huì)由華東理工大學(xué)哲學(xué)所的李秋祺老師主持，新書作者韓瑋博士做了主題發(fā)言，上海師范大學(xué)哲學(xué)系副教授樂(lè)小軍做點(diǎn)評(píng)。哲學(xué)所、中馬所部分老師，以及部分來(lái)自上海師范大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院的學(xué)生出席并參與討論。

韓瑋博士首先介紹了十九世紀(jì)生物學(xué)進(jìn)展與尼采思想之間的關(guān)系。其次梳理了三個(gè)問(wèn)題：1，研究尼采有什么意義？2，應(yīng)該如何理解尼采？3，如何借助尼采來(lái)思考倫理學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)、以及倫理學(xué)與自然之間的關(guān)系？韓瑋博士認(rèn)為，尼采試圖通過(guò)倫理學(xué)來(lái)考量形而上學(xué)，又試圖通過(guò)“自然”來(lái)考量倫理學(xué)。也就是說(shuō)他試圖用“自然”來(lái)為倫理學(xué)奠基。尼采之所以要提倡“反道德”和“非道德”，無(wú)非就是想從形而上學(xué)返回到倫理學(xué)，或者說(shuō)，要使道德去形而上學(xué)化，重新為道德實(shí)踐尋找回它的自然根基。

隨后，上海師范大學(xué)哲學(xué)系樂(lè)小軍老師點(diǎn)評(píng)指出，從形而上學(xué)回到倫理學(xué)，有把實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)作第一哲學(xué)的嫌疑，與其如此，不如從實(shí)踐哲學(xué)回到理論哲學(xué)，重新為形而上學(xué)尋找新的可能性。其次，用“自然和德性”來(lái)界定尼采雖然沒(méi)有問(wèn)題，但是把這兩個(gè)詞用在亞里士多德、甚至康德身上，似乎都可以。如何準(zhǔn)確的定義這兩個(gè)詞是個(gè)比較困難的問(wèn)題。韓瑋博士回應(yīng)說(shuō)，尼采那個(gè)時(shí)代基督教、傳統(tǒng)形而上學(xué)逐漸失去了效用，因此19世紀(jì)下半葉才會(huì)發(fā)生所謂的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向。尼采并不是簡(jiǎn)單地把實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)作第一哲學(xué)，而是像海德格爾所說(shuō)的那樣，把形而上學(xué)道德化，也就是說(shuō)，他是在道德層面或倫理學(xué)層面來(lái)理解形而上學(xué)的。此外，尼采還試圖從“自然史”的視角出發(fā)，來(lái)審視人類文明的起源、發(fā)展和未來(lái)。自然在尼采那里有一定的形而上學(xué)味道。尼采用權(quán)力意志和永恒輪回來(lái)描述自然。權(quán)力意志（力與力、意志與意志的相互關(guān)聯(lián)和相互爭(zhēng)斗）與自然的生成、流變有關(guān)，而永恒輪回則與自然的必然性、確定性有關(guān)。在尼采那里，自然并不匱乏，只有有生命的人才匱乏。唯有把人的生命從自我保全提升到自我耗散、自我消耗，人才配得上自然。

    最后，在問(wèn)答交流環(huán)節(jié)，各位老師圍繞著道德與倫理的關(guān)系，尼采與基督教的關(guān)系，19世紀(jì)生物學(xué)進(jìn)展（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論）與尼采思想之間的關(guān)系，以及尼采與亞里士多德之間的關(guān)系，展開(kāi)了深入的交流和討論。