從絲綢之路到茶馬古道，從張騫通西域到鄭和下西洋，從大秦景教流行碑到敦煌藏經(jīng)洞，從唐長安到元大都，文化的交流、文明的碰撞對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。具有突出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的中華文明，始終善于學(xué)習(xí)、借鑒、接納域外文化。特別是到了近代，在特定的社會背景下，突出表現(xiàn)為主動的譯介學(xué)習(xí)。
「接續(xù)與勃發(fā)」
在早期全球化時代，歐洲的科學(xué)文化知識逐漸傳入中國。其中，利瑪竇、徐光啟合作翻譯歐幾里得《幾何原本》前六卷，是一件具有標(biāo)志性的中西文化交流大事。
此后由于各種原因，中西方的交流互動步入低潮期，但并不意味著陷入完全停頓。如19世紀(jì)初，一批活躍于華南地區(qū)的西方人對西方經(jīng)濟學(xué)有了初步介紹。在鴉片戰(zhàn)爭前多次潛入中國內(nèi)地的德國人郭實臘編纂《制國之用大略》和《貿(mào)易通志》，進一步介紹了西方所謂的自由貿(mào)易情況，并受到中國士人的關(guān)注。后來，魏源撰寫《海國圖志》時對此多有參考。
鴉片戰(zhàn)爭后，西方的堅船利炮轟開了中國的大門。面對“三千年未有之大變局”，越來越多的中國人進一步開眼看世界，“西學(xué)東漸”也隨之掀起新高潮。
以自然科學(xué)為例，從1860年到1900年便有555部西方著作陸續(xù)被譯成中文出版。在社會科學(xué)方面，也是如此。1867年，京師同文館開設(shè)“富國策”課程，專門講授西方經(jīng)濟學(xué)。時任同文館總教習(xí)的美國人丁韙良與中國人汪鳳藻合作翻譯英國人福賽特的《政治經(jīng)濟學(xué)提要》，此書被一些學(xué)者視為“近代中國第一部專門介紹西方經(jīng)濟學(xué)的著作”。
在這一大背景下，《幾何原本》再次進入世人視野。咸豐年間，海寧人李善蘭主動與美國人偉烈亞力合作，“約續(xù)徐利二公未完之業(yè)”。他們“日譯一題”，凡四歷寒暑始卒業(yè)。偉烈亞力感慨：“異日西土欲求是書善本，當(dāng)返諸中國矣。”
自1901年至1911年，西學(xué)傳入呈現(xiàn)加速發(fā)展態(tài)勢。這一時期輸入的西學(xué)書籍總量，據(jù)統(tǒng)計超過以往90年同類書籍總量的5倍。伴隨這一思想譯介浪潮，大量的自然科學(xué)、社會科學(xué)知識為更多人所接觸和接受。
根據(jù)埃德加·斯諾的《西行漫記》記載，延安時期的毛澤東曾回憶1921年自己在湖南省立圖書館自學(xué)期間讀過不少書，其中就包括《穆勒名學(xué)》一書。通過閱讀該書，青年毛澤東邏輯思維得到了快速成長。
《穆勒名學(xué)》的譯者嚴(yán)復(fù)，福建侯官（今福州）人，是一個在近代中國思想譯介史上繞不過去的名字。毛澤東將其與康有為、孫中山等人并列，視為“歷經(jīng)千辛萬苦，向西方國家尋找真理”的先進中國人代表。
今年是嚴(yán)復(fù)誕辰170周年。作為近代中國頗具代表性的思想家、翻譯家，嚴(yán)復(fù)一生致力于介紹、翻譯近代西方的社會科學(xué)著作，包括赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、孟德斯鳩的《法意》等。在眾多西方社會科學(xué)中，嚴(yán)復(fù)最看重的是名學(xué)，即邏輯學(xué)。他認(rèn)為，名學(xué)是“一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”，具有“察不遁之理，必然之?dāng)?shù)”的功能。
嚴(yán)復(fù)的譯著風(fēng)行一時，對當(dāng)時的社會啟蒙發(fā)揮了巨大作用。這在時人的論述中多有印證。
1903年盛宣懷在致張元濟的一封書信中就表示，《原富》一書“為嚴(yán)幾道生平譯本最著之作，近來講理財者必探原于斯密氏，故此書風(fēng)行最廣”。
《天演論》初稿在《國聞匯編》刊登后，即在知識界掀起了傳播熱潮，進化論進而成為近代中國最主要的社會思潮之一，以至于后來鄒容在《革命軍》中寫下“革命者，天演之公例也”。
王國維在1905年所作《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，特別關(guān)注到嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》一書及其影響，指出“唯近七八年前，侯官嚴(yán)氏（復(fù)）所譯之赫胥黎《天演論》出，一新世人之耳目……嗣是以后，達爾文、斯賓塞之名，騰于眾人之口；物競天擇之語，見于通俗之文”。
「調(diào)適與轉(zhuǎn)型」
咸豐年間，曾國藩在為李善蘭和偉烈亞力續(xù)譯《幾何原本》作序時充分肯定該書在算學(xué)領(lǐng)域的價值。他認(rèn)為《幾何原本》“不言法而言理”，如“括一切有形而概之曰點線面體”，因此可以做到“閉門造車，出門而合轍”，這是中國傳統(tǒng)算學(xué)所不及的。
但另一方面，在曾國藩看來，《幾何原本》中的學(xué)問也只可看作對中國傳統(tǒng)文化的補充，“九章之術(shù)”仍不可廢。他甚至將《幾何原本》所言之“理”比喻為“聲音訓(xùn)詁”之類的小學(xué)，只是進一步研讀中國古代群籍的工具。這樣的認(rèn)識其實跟晚明士人的觀點相去不遠，本質(zhì)上是一種“中體西用論”。
數(shù)十年后，當(dāng)嚴(yán)復(fù)開始翻譯工作時，大部分學(xué)者還以“時文、公牘、說部為學(xué)”。在如何看待西方學(xué)術(shù)的問題上，很多人認(rèn)為“彼之所精，不外象形下之末；彼之所務(wù)，不越功利之間”“逞臆為談，不咨其實”，更有甚者提出“彼之所明，皆吾中土所前者”。對于類似的“西學(xué)東源論”，嚴(yán)復(fù)一針見血地指出這是“適用自蔽之說”。
事實上，通過近代思想譯介，中國傳統(tǒng)文化中一些本來隱而不彰的思想得到挖掘，開始受到人們的重視。這或可視為“傳統(tǒng)的再生”。
比如，嚴(yán)復(fù)在《群學(xué)肄言》中首先使用“群學(xué)”這一詞語，用來指代社會學(xué)。這一詞語與荀子的群學(xué)思想有著密切關(guān)系，因此也就把中國古代思想與近代西方學(xué)術(shù)聯(lián)系在了一起。
又如，在譯注《天演論》的過程中，嚴(yán)復(fù)將赫胥黎的“普遍進化論”與中國古代經(jīng)典《易經(jīng)》中所包含的進化思想相互觀照，進而勾勒出自然、社會不斷進化的新觀念。
通過翻譯甄克思的《社會通詮》，嚴(yán)復(fù)進一步確信：中國應(yīng)該和其他國家一樣有一個社會進化的過程，“始于圖騰，繼之以宗法，而成于國家”。
辛亥革命后，近代中國迎來經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的高峰。但隨著時間的推移，人們逐漸發(fā)現(xiàn)無論是西方的自由主義經(jīng)濟學(xué)說還是國家主義經(jīng)濟學(xué)說，與中國的現(xiàn)實都顯得枘鑿不入，無法從根本上解決問題。
在哲學(xué)領(lǐng)域，同樣存在類似的現(xiàn)象。近代哲學(xué)思想的早期譯介以著名的西方哲學(xué)家為嚆矢。其中，培根、笛卡爾、康德、黑格爾、叔本華、尼采等為譯介之重點。但在近代中國社會思想改造一事上，純粹的西方哲學(xué)難以獨自承擔(dān)這一重任。
可見，思想的譯介并不能等同于完全的西化，而必須與中國本土的傳統(tǒng)相結(jié)合。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。當(dāng)其與不同的學(xué)科相結(jié)合、與中國本土實踐及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合后，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型真正找到了正確方向。
來源：上觀新聞， 2024-11-11
作者：王健，上海社會科學(xué)院中國學(xué)研究所副所長、研究員
