“海派文化是上海積極倡導(dǎo)的三種文化之一，其研究在上海學(xué)界已有不少年頭，但普通大眾甚至許多知識人仍然認(rèn)為含混不清，以致于拿程十發(fā)先生所言“海派無派，但有文化”，陳家泠先生調(diào)侃“海派文化有東有西，不東不西，不是東西，是個好東西”等作為生動有趣，雖然很妙，但畢竟不能代替學(xué)理性闡述。本期大師課就跟隨上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長、城市文化創(chuàng)新研究院院長徐錦江從十個維度的思考，來了解海派文化的深層意義。
海派文化是否已過時
對于歷史上的海派，其來龍去脈和基本理解，其實在《上海通史》、《海派文化新論》、《近代上海的海派文化》，以及許多專家學(xué)者的論文中已基本闡述清楚，其中著名歷史學(xué)家陳旭麓先生的說法最有代表性：“海派作為一個藝術(shù)流派，似已成為過去，因為它當(dāng)初的某些特征已逐步為各種文化所共有，程度也在深化，而且昔日的上海已成陳跡，與京派對稱的海派的社會條件正在消失，所以，海派已是一個歷史詞語。但作為藝術(shù)、文化上的風(fēng)格來說，仍是現(xiàn)實的，我們還隨時可以聽到海派散發(fā)的氣息，有你，有我，有他。”
但如果放在一個更宏大的歷史-社會-空間框架中，以及學(xué)界的最新研究成果體系中來看，狹義的“海派”一詞雖已過時，廣義的海派和海派文化在新中國成立以后究竟是已經(jīng)終結(jié)，還是延續(xù)與斷裂，延續(xù)與改造、或者揚(yáng)棄與新創(chuàng)的關(guān)系，仍然是可以深入探討的問題。
海派文化是否屬于地域文化
海派文化定義繁多，但相比1950年代就有150多種文化定義，實屬正常。在《海派文化新論》這本書中表述為：“海派文化是一種發(fā)端于上海，但并不局限于上海地域的現(xiàn)代性都市文化類型，是全球化背景下中國近現(xiàn)代社會城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的產(chǎn)物。
海派文化以近代上海開埠以后的城市發(fā)展為時代背景，在江南文化深厚積淀的基礎(chǔ)上，積極吸收和融合各種新的文化滋養(yǎng)而形成”。因為有一個“海”字，海派文化很容易被簡單誤讀成上海的地域文化，這是完全從地域文化的概念上去認(rèn)識海派文化了。
可以這么說：海派文化不等于上海文化，但最能代表上海文化，是上海文化的核心表達(dá)。如果從發(fā)生學(xué)的角度觀察，海派文化的生成離不開上海這個地域，是上海文化哺育了海派文化，沒有上海，就無所謂海派文化。但從文化傳播與功能的角度看，海派文化卻已突破了地域界限，表現(xiàn)出它在中國近代都市文化中的示范性和普適性。
海派文化的時空緣起
從空間看，上海通江達(dá)海，地理優(yōu)勢明顯。羅茲·墨菲先生曾分析上海的三大優(yōu)勢：一是長江三角洲平原幾乎完全平坦，二是有著比旗鼓相當(dāng)?shù)娜A南各港市更加舒適的氣候，三是位于中國南北海岸線的中途，同時處于遠(yuǎn)東航運(yùn)的焦點和大西洋與美洲之間的正中位置。
從時間上看，上海早期發(fā)展幾乎與歐美資本主義大發(fā)展同步，1946年來到上海的著名作家賈植芳先生回憶道：“那時的上海與世界文化是同步的，真可謂‘國際上刮什么風(fēng)，上海就起什么浪’，東西文化交流異?；钴S，西方社會流行的社會思潮、消費(fèi)趣味很快會在上海興盛起來”。
海派文化的特征概括
描述海派文化特征的詞匯很多，正面的有多元、靈活、好學(xué)、愛國、理性、務(wù)實、得體、自律、精致、精細(xì)、專業(yè)、摩登、守信用、有情調(diào)、有品位、有分寸；負(fù)面的如小氣、摳門、排外、勢利、高傲等。用上海話來概括，還有克勒、老舉、登樣、懂經(jīng)、上路、有腔調(diào)、門檻精、拎得清等。
試圖用某幾個概念來定義海派文化，都難免捉襟見肘、顧此失彼。但正是這些龐雜的詞語系統(tǒng)構(gòu)成了海派文化在價值觀、規(guī)范和實體三個文化層面上的豐富內(nèi)涵，構(gòu)成了一般文化定義上所指稱的差異化的整體生活方式，使海派文化的內(nèi)涵更加完整和復(fù)雜。海派文化最具代表性的典型特征應(yīng)該是“開放、創(chuàng)新、包容”，是“海納百川”“實事求是”“與時俱進(jìn)”，如果還要進(jìn)一步延伸的話，或者還可以加上一個法治精神。
海派文化的空間生產(chǎn)
過往的海派文化研究較注重表征概括，對其背后的城市空間生產(chǎn)則較為忽略。歷史上的海派文化是港口貿(mào)易、文化融合和戰(zhàn)爭環(huán)境的產(chǎn)物，再深入一步分析，其實還是當(dāng)時包括治理模式、人口規(guī)模、交通條件、社會結(jié)構(gòu)、市場體系、支柱產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)倫理、法治觀念、生活方式、娛樂場景等在內(nèi)的關(guān)系空間生產(chǎn)都發(fā)生了一系列深刻變化的產(chǎn)物。
從表征空間看，河浜變成了馬路，沙船變成了輪船，書信變成了電話電報，石庫門變成了花園洋房……甚至公共音樂、摩登時裝、工藝美術(shù)、體育運(yùn)動、電影放映等，讓人眼花繚亂。如此這般，通過海派文化的空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)過起碼30年一代人的積累，終于伴隨著上世紀(jì)二三十年代上海人、上海話和上海生活的成熟，海派文化自下而上，通過物質(zhì)文明和生活方式潤物細(xì)無聲地自然傳播，潛移默化日積月累地影響了市民的思想觀念。
海派文化的都市特征
芝加哥學(xué)派形成于20世紀(jì)初至30年代，與上海社會的成熟幾乎同步，其所參本的城市芝加哥也是上海的一個重要母本，用芝加哥學(xué)派的理論來分析當(dāng)時的上海社會恰如其分。其代表人物沃思曾歸納了“城市主義”的三個特征：規(guī)模、密度和異質(zhì)性。
從人口規(guī)模和密度看：開埠前的上海人口雖只有25萬，但已經(jīng)“五方雜處”，本土力量并不強(qiáng)大。開埠以后，城內(nèi)人口、江南人口和各國難民大量涌入上海，上海的人口以幾乎每10年遞增100萬的速度爆增，至1940年代達(dá)400多萬，已是世界上的超大城市。今天，我們想必都知道人口對城市發(fā)展的重要性。因為人口頻繁的交流也帶來巨大的文化創(chuàng)造活力，無疑加速推動了城市的繁榮和發(fā)展。
從城市形態(tài)和異質(zhì)多元看：一市三治三界四方的治理格局無疑是多元文化的政治基礎(chǔ)；發(fā)達(dá)的交通和水電煤設(shè)施，以及中外設(shè)計師共同完成的一系列建筑景觀構(gòu)成了市政基礎(chǔ)；大學(xué)、銀行、法院、證券市場等的興起構(gòu)成了社會基礎(chǔ)；電臺、報刊、雜志、出版等文化機(jī)構(gòu)的快速發(fā)展構(gòu)成了傳播基礎(chǔ)。公園、劇場、咖啡館、電影院等公共空間的崛起構(gòu)成了豐富的應(yīng)用場景。
熊月之先生將此時的上海比作“袖珍地球”，并認(rèn)為紐約、巴黎、洛杉磯盡管也是移民城市，但“在異質(zhì)性程度方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與近代上海相比”。
“海派”與“海派文化”
“海派”一詞1910年代在社會民眾口語表達(dá)中廣泛使用，最早出現(xiàn)在戲劇、繪畫領(lǐng)域?！昂Ｅ伞币辉~真正的成熟期應(yīng)該是在清遜民立之后的1910-1930年代。1949年以后，針對“海派”的討論暫告一段落。到20世紀(jì)80年代，“海派”重新回歸學(xué)者的視野，如何看待“海派”也成為討論的焦點。為此，各界學(xué)者召開了很多圍繞海派文化的大型研討會。
“海派”與“文化”相連最早是在1985年上海市委宣傳部牽頭召開的“海派”“文化特征學(xué)術(shù)討論會上，出發(fā)點已經(jīng)是從積極、正面、肯定的意義上去認(rèn)識海派文化了，到了世博會期間，提出新海派文化，則完全是將其作為上海進(jìn)一步發(fā)展的文化資源，所以海派和海派文化兩個概念應(yīng)該區(qū)分清楚，海派或帶有貶義和否定性，而海派文化則在討論中濾清為積極的肯定性概念。
海派文化的當(dāng)代價值
同在1990年代，在“邁向21世紀(jì)的上海”大討論中，有學(xué)者提出：“上海要率先進(jìn)入全國的中心城市乃至世界中心城市的地位，就要把上海的海派文化、時代特征和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，把它推到一個新高峰”。在以舉辦世博會為契機(jī)的“世博會與上海新一輪發(fā)展”大討論中，又提出了“賦予海派文化新的內(nèi)涵”的命題，并與塑造上海城市精神相連。
《上海市城市總體規(guī)劃（2017-2035）》中在解讀“海派文化的新內(nèi)涵與歷史責(zé)任”時，強(qiáng)調(diào)“上海文化發(fā)展的本質(zhì)，就是通過‘文化融合’的途徑，將多樣人群、多元文化，煉就為‘共同的文化價值觀與文化精神’，以呈現(xiàn)出具有上海自身鮮明特征的全球城市文化、新海派文化風(fēng)格。這就是‘海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和’的城市精神”。
海派文化當(dāng)下的研究重點
在全球化、信息化、城市再構(gòu)和國際國內(nèi)大循環(huán)背景下，圍繞“開放的上海與中國式現(xiàn)代化建設(shè)”的命題，新時代的海派文化研究可以有如下面向：
海派文化與上海文化、與紅色文化和江南文化是什么關(guān)系；海派文化對長三角一體化和中國文化發(fā)展的影響；如何將海派文化注入上海的城市精神品格塑造；如何運(yùn)用海派文化的景觀、場景和非遺成果進(jìn)行城市品牌形象的國際傳播；如何通過海派文化的實踐全面提升上海城市提升軟實力；等等。將不限于此的問題一一研究清楚，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就可以在“歷史淵源”中發(fā)現(xiàn)海派文化的“當(dāng)代意蘊(yùn)”。
新時代海派文化的內(nèi)涵
海派文化是全球視域下中外文明激蕩交匯的結(jié)果，是具有本土特質(zhì)的全球文化。海派文化既具有現(xiàn)代文明的一般規(guī)律，又具有深沉的中國內(nèi)涵，更具有鮮明的上海特色。
新時代海派文化是海派文化的現(xiàn)代表述，具有內(nèi)在聯(lián)系且互為支撐的六個層面特質(zhì)和取向，即：“人民本位的價值追求”“開放引領(lǐng)的國際視野”“創(chuàng)新發(fā)展的市場機(jī)制”“包容共生的活力源泉”“依法治理的制度保障”和“經(jīng)世濟(jì)用的實踐路徑”，六位一體為海派文化建設(shè)的當(dāng)下與未來提供了基本的價值遵循。
對此，需要打造研究高地，不斷開掘海派文化生命力；打造標(biāo)識高地，不斷強(qiáng)化海派文化親和力；打造傳播高地，不斷提升海派文化影響力；打造產(chǎn)業(yè)高地，不斷激發(fā)海派文化活力；打造演藝高地，不斷彰顯海派文化魅力；打造素質(zhì)高地，不斷賦能海派文化動力。相信在正確的歷史觀指引下，新時代海派文化的偉力一定可以超越歷史上曾經(jīng)有過的活力。
轉(zhuǎn)自：上觀APP, 2024-12-10
